禅宗公案枯木里龙吟的

《禅宗公案》-枯木里龙吟

僧问香严：如何是道？

香严曰：枯木里龙吟。

僧云：如何是道中人？

香严曰：髑髅里眼睛。

僧不领。乃问石霜：如何是枯木里龙吟？

石霜曰：犹带喜在。

僧云：如何是髑髅里眼睛？

石霜曰：犹带识在。

又不领。乃举似曹山。

曹山曰：石霜老声闻作这个见解。

因示颂曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明，喜识尽时尽，当人那辨浊中清。

僧遂又问：如何是枯木里龙吟？

曹山曰：血脉不断。

专案组在江西省鹰潭市将这家店的经营者王某和潘某2人抓获 云：如何是髑髅里眼睛？

曰：干不尽。

云：未审还有得闻者么？

曰：尽大地人未有一人不闻。

云：未审枯木里龙吟，是何章句？

曰：不知是何章句，闻者皆丧。

五灯会元

如何是道”香严虚问实答，留下枯木里龙吟”这段非常著名的禅宗公案。

大致可以这样说，在行人调整自心远离能所对立执着的过程里，到达某个状态，此时心不粘所，本觉不受”如同枯木。然而并不是无知昏沉断灭，相反觉性透出十方，如器中锽声出于外。这样的情况，枯木里龙吟”大概是最形象的描述了。修到此的行人，只要佛法正见基础在，就会契入空性，入见道位，现量超越能所串习，与道不二。

僧人又问如何是道中人香严答骷髅里眼睛与上答所述与道不二稍有不同，当行人需要应对缘起，将入后得位时，透出十方的觉性会集中起来，将要应对。在此将要应对还没应对的时候，觉性集中为将要使用的注意力，有点像朝外看的眼睛。但这时候行人心行整体还没动起来，有点像骷髅。同样骷髅里眼睛也可以说是对这状态最形象的描述了。

这位僧人听了香严这两句深奥的话没明白，就跑去请教石霜。如何是枯木里龙吟？石霜说犹带喜在石霜是非常明白的实修，犹带喜在可以说极端精确。所有到那个地方的行人，都能体会到本觉本具淡淡的喜悦，但也正是这喜悦表明行蕴随时都可以动起来，故而这里离究竟涅槃还有点距离。再问如何是骷髅里眼睛石霜说犹带识在那眼睛就是了别识将动的描述。石霜精确指出的都是香严所表述的状态，离究竟涅槃还有点距离，在个人实修上是非常精到的见解。

但是这位僧人还是没懂，就又到曹山禅师这里来问。 曹山听了以后，就批评说石霜老声闻作这个见解 曹山于是就说了一个颂：

枯木龙吟真见道。

髑髅无识眼初明。

喜识尽时尽。

当人那辨浊中清。

喜识尽时尽”是说，大乘菩萨发心利益众生无有穷尽，故留惑润生，不断血脉。如果像石霜说的那样将犹带”的喜也清理掉，那么血脉就断了，行人就要入涅槃不在世间相里利益大众了。最后句当人那辨浊中清”是说，喜识不断表面上看是离涅槃有距离，是浊”但这里喜识的本质是利益众生的无尽行愿，是佛门最高贵的精神。

于是曹山答来问的僧人，如何是枯木里龙吟？”—血脉不断；如何是骷髅里眼睛？”—干不尽。表达了佛法如无尽灯，利益众生相续不断。

曹山这样的答复使来问的僧人颇受震动，继续问：枯木龙吟还有听到的人吗？曹山说：没有不听到的。再问：不知道枯木里龙吟是什么意思？曹山答：不知道什么意思，闻者皆丧。

闻者皆丧则表现了禅门宗匠解脱的本意，实证无我。既证无我，则不再有闻者故称皆丧。

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